태국 산림 전통은 전 종파 적 불교의 규범 표준에 따라 불교 문화, 명상 관행을 실천 하고자 하는 아 잔 문 부르 트리 타 (Ajahn 문역)와 1900 년경에 시작 되었습니다. Ajahn Sao Kantasīlo와 함께 공부 하 고 태국의 북동쪽을 방황 한 후, 아 잔 문은 비 반환이 되었고, 태국 북동부에서 가르치기 시작 했다. 그는 가장 오래 된 불교의 부흥에 대 한 노력, Vinaya로 알려진 불교 수도원의 코드를 엄격 하 게 준수에 주장 하 고, jhana의 실제 연습과 nibbana의 실현을 가르치고. 삼림 산 하 출판물은 유서 깊은 자 안 차 (Theravada) 불교 전통에서의 가르침을 무료로 배포 하는 데 전념 하 고 있습니다. (인쇄 가능한 PDF) 티 소 우 안은 결국 회복 되었고, 티 소 우 안과 Ajaan 리 사이의 우정이 시작 되었고,이는 Tisso Uan이 Kammaṭṭhāna 전통에 대 한 그의 견해를 역전 시 킴으로써 도시에서가 르 치도 록이를 초대 했다. 이 행사는 Dhammayut 행정부와 산림의 전통 사이의 관계에서 전환점이 되었으며, Ajaan 마 하 부아의 지명 된 나 마 바라의 친구는 솜 뎃의 수준으로 상승 하 고, 나중에는 태국의 Sangharaja에 관심이 계속 해 서 성장 했다. 또한 다섯 번째 통치 이후로 교사로 서 초안을 작성 한 성직자 들이 이제 민간인 교육 직원 들에 의해 Dhammayut,이는 정체성의 위기를 가진 승려 들을 떠났다. 26 [27] 아 안 문 학생 중 한 명이 더 넓은 태국 평 신도 청중에 게 문이 주는 가르침을 전파 하는 데 중요 한 역할을 했다. 이 아 나진은 숲 전통의 교리 적 지위를 기록한 여러 권의 책을 썼 고, 삼림 전통의 용어로 더 넓은 불교 개념을 설명 했다. Ajaan Lee와 그의 학생 들은 « 찬 타 부리 선 »이 라고도 불리는 구별 할 수 있는 서브 혈통으로 간주 됩니다. 이 아 잔 리의 영향력 있는 서양 학생이 다이 스 사로. 아 잔 차 (1918 ~ 1992)는 서쪽의 태국 산림 전통을 대중화 한 가운데 사람 이었다. 28 【 주 7 】 숲 전통의 대부분의 회원과 대조적으로 그는 Dhammayut 수도사, 하지만 마 하 니 카이 수도사 아니었다.

그는 한 주말을 Ajaan 문에서만 보냈다만, 마 하 니 카이 내에는 교사 들이 Ajaan 문에 더 많이 노출 되어 있었습니다. 그의 숲 전통과의 연결은 Ajaan 마 하 부아에 의해 공개적으로 인정 되었다. 그가 설립한 공동체는 아 안 차 (Ajahn Chah)의 숲 전통으로 공식적으로 언급 된다. 최근, 숲 전통은 태국의 숲의 파괴를 둘러싼 위기를 겪고 있다. 숲 전통은 방콕에서 로얄과 엘리트 지원에서 상당한 풀을 얻고 있기 때문에, 태국 임업 국은 숲의 승려가 서식 지로 토지를 보존 할 것을 알고, 산림 수도원에 숲의 토지의 큰 책자를 행동 하기로 결정 불교 관행.